राय: राय | ऑस्कर-शॉर्टलिस्टेड लापता लेडीज़ में महिलाओं की लाचारी

ऑस्कर के लिए चयनित होना एक अच्छी तरह से तैयार की गई फिल्म के लिए एक महत्वपूर्ण मील का पत्थर है। लापाटा लेडीज़ आमिर खान प्रोडक्शंस की यह एक मनोरंजक फिल्म है, और हमें अभी तक ऐसा कोई नहीं मिला जिसने इसे देखा हो और इसका आनंद न लिया हो। विषय आकर्षक है, गाने बेहतरीन हैं, और सभी पात्रों को क्लासिक सिनेमाई कुशलता के साथ विकसित किया गया है।

हालाँकि, क्या यह उन अन्य फिल्मों से अलग है जो भारतीय महिलाओं के बारे में प्रचलित रूढ़ियों को मजबूत करती हैं? क्या भारतीय महिलाएँ वास्तव में उतनी ही खूबसूरत हैं लाचार (असहाय) जैसा दर्शाया गया है? और क्या वे सभी लोग जो नहीं हैं लाचार क्या आप स्वतः ही चालाक, षड्यंत्रकारी या कटु हैं?

सबसे पहले, आइए फिल्म को फिर से देखें। 2001 के ग्रामीण भारत में सेट की गई यह फिल्म दो दुल्हनों के इर्द-गिर्द घूमती है: एक इतनी मासूम कि आपको उस पर दया आ जाती है, और दूसरी एक महत्वाकांक्षी महिला जो अपने सपनों को पूरा करने के लिए किसी भी हद तक जाने को तैयार है। घूंघट-पहने (घूंघट वाली) महिलाएं अपने ससुराल जाते समय बदल जाती हैं, जिससे दुल्हन की तलाश में अफरा-तफरी मच जाती है। रास्ते में, हमें कुछ दिलचस्प किरदार मिलते हैं, जो अच्छे और अनोखे दोनों हैं।

इस विषय पर बहुत कुछ कहा और लिखा गया है लापाटा लेडीज़ पहले से ही। यह फिल्म भारत में नारीवादी सिनेमा के लिए एक महत्वपूर्ण मोड़ है, यह परिष्कृत सादगी के साथ गहराई से बैठी पितृसत्ता को चुनौती देती है। यह फिल्म वास्तव में एक शानदार यात्रा है जो भारत में महिला प्रधान सिनेमा के लिए बहुत कुछ बदलती है। फिर भी, पहली बार फिल्म देखने के बाद कई दिनों तक धोखा खाने का एहसास बना रहा। यह एहसास शायद चीजों की नितांत सादगी से उपजा था।

चरम सीमाओं की कहानी

सभी महिला पात्रों को या तो बेहद असहाय या बेहद चतुर के रूप में चित्रित किया गया है। बीच का कोई रास्ता नहीं है। उनमें से सबसे मजबूत, रेलवे स्टेशन पर एक चाय की दुकान चलाने वाली, बेहद स्वतंत्र है और इसलिए उसे कड़वा और प्रेमहीन होना चाहिए। यह भारतीय फिल्मों में एक आम ट्रॉप से ​​मेल खाता है: मजबूत महिलाओं को अक्सर कड़वा, हिंसक, षड्यंत्रकारी या भावनाहीन पात्रों के रूप में चित्रित किया जाता है। क्या एक महिला को मजबूत और स्वतंत्र दिखने के लिए इनमें से किसी एक विशेषता को अपनाना चाहिए?

फिर एक मध्यम आयु वर्ग की महिला है जो पूरी तरह से अधीन है और उसे यह भी याद नहीं है कि आखिरी बार उसने अपनी पसंद का खाना कब खाया था। एक और किरदार, 'जेठानी' (पति के बड़े भाई की पत्नी), जब से उसका पति जीविका कमाने के लिए शहर गया है, उसने बात करना या मुस्कुराना बंद कर दिया है।

इस बात से इनकार नहीं किया जा सकता कि भारत में लैंगिक समानता पर काम चल रहा है, जैसा कि दुनिया के कई हिस्सों में है। घर से लेकर संसद तक सभी स्तरों पर व्यवस्थागत भेदभाव मौजूद है। हालाँकि, एक महिला हमेशा दूसरों से कृपा की उम्मीद करती रहती है, यह एक सरलीकृत रूढ़ि है। और यह एक ऐसी धारणा है जो उपनिवेशवादियों द्वारा वर्षों से निर्मित धारणाओं से पूरी तरह मेल खाती है, जो दुर्भाग्य से उनके जाने के दशकों बाद भी बनी हुई है। जैसा कि एडवर्ड सईद ने अपने मौलिक कार्य में तर्क दिया है दृष्टिकोणोंब्रिटिश और फ्रांसीसी साम्राज्यवादियों ने इस धारणा को कायम रखा कि गैर-पश्चिमी लोग आलसी, भोले, रूढ़िवादी, अवैज्ञानिक और कठोर हठधर्मिता से प्रेरित होते हैं। विशेष रूप से गैर-पश्चिमी महिलाओं को असहाय, अज्ञानी, अशिक्षित, दास और हठधर्मी के रूप में चित्रित किया गया।

क्या समाज इतनी आसानी से बरी हो सकता है?

इसकी पूर्ण सरलता लापाटा लेडीज़ यह अन्य प्रश्न भी उठाता है। भारत में एक महिला होने का अनुभव कोई साधारण अनुभव नहीं है। एक महिला के रूप में सुनी जाना, एक महिला के रूप में सुरक्षित महसूस करना और एक महिला के रूप में समझा जाना एक दैनिक संघर्ष है। ज़्यादातर बार, एक महिला, भले ही वह इन संघर्षों को लड़ती हो, एक ऐसे समाज से हार जाती है जो बदलने से इनकार करता है। फिर हमारा तर्क उस स्वप्निल सहजता से है जिसके साथ फूल और जया के लिए चीजें अपने आप सही हो जाती हैं, जब वे अपने भाग्य को अपने हाथों में लेने और समाज की अंतरात्मा से अपील करने का फैसला करती हैं। श्याम मनोहर, भारत की पुलिस व्यवस्था का सबसे सटीक प्रतिनिधित्व करते हैं, जया की कहानी सुनने के बाद उनका मन बदल जाता है। जया का अपमानजनक पति, प्रदीप, धमकी मिलने पर बस पीछे हटने का फैसला करता है। फूल के लिए, हम यह सोचने से खुद को रोक नहीं पाए कि उसका क्या होगा?घूंघट' और वह नया आत्मविश्वास जो उसे इसे त्यागने के लिए मजबूर करेगा, एक बार जब वह मंजू माई की मातृ शरण को छोड़ देगी और दीपक के साथ एक ऐसे समाज में वापस चली जाएगी जो उसके अपने हालिया परिवर्तन से अनजान है।

तो क्या महिलाओं की मुक्ति सिर्फ़ महिलाओं के आत्म-विकास का मामला है? क्या बदलाव का बोझ वाकई इतना हल्का है और क्या इसे सिर्फ़ महिलाओं को ही उठाना चाहिए? क्या समाज अपने अपराध और गलतियों से इतनी आसानी से मुक्त हो सकता है? या, क्या समाज बदलाव के लिए इतना अक्षम है कि एक महिला तभी सही मायने में आज़ाद हो सकती है जब वह खुद मंजू माई की तरह इसका त्याग कर दे?

चरम सीमाओं को पाटना

भेदभाव के विभिन्न स्तरों के बावजूद, हमारे पास मजबूत, स्वतंत्र महिलाओं का इतिहास है – जो मंजू माई की तरह हो भी सकती हैं और नहीं भी – जिन्होंने भविष्य के लिए एक ठोस नींव रखी। डेलॉइट की एक रिपोर्ट कुछ प्रगति की ओर इशारा करती है, जिसमें “भारत के कॉर्पोरेट जगत में महिलाओं द्वारा आयोजित बोर्ड सीटों की संख्या में क्रमिक वृद्धि” का उल्लेख किया गया है, जिसमें 2023 में 18.3% बोर्ड सीटों पर महिलाओं का कब्ज़ा होगा, जो 2018 में 13.8% था। रिपोर्ट आगे बताती है कि “सर्वेक्षण में जांचे गए सभी क्षेत्रों ने 2018 की तुलना में 2023 में बोर्ड में महिलाओं की संख्या में वृद्धि दिखाई”। समानांतर रूप से, यह भी सच है कि भारत में लगभग हर 10 में से तीन महिलाएँ निरक्षर हैं।

स्वाभाविक रूप से, हमें इन दो चरम सीमाओं को पाटने के लिए नाटकीय सुधारों की आवश्यकता है। इसके लिए, भारत को दृढ़ इच्छाशक्ति वाली महिलाओं की आवश्यकता होगी – न कि उन असहाय महिलाओं की जिन्हें फिल्म में दिखाया गया है। लापाटा लेडीज़ – और समान रूप से जवाबदेह समाज।

(मयंक मिश्रा एन.डी.टी.वी. में सलाहकार संपादक हैं, वसुधा वेणुगोपाल एंकर और राजनीतिक संपादक हैं, तथा हर्षिता मिश्रा सहायक संपादक (ऑपेड्स) हैं)

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