अगर कोई इस पुरानी कहावत पर चले कि “भारत अपने गांवों में बसता है”, तो “असली” भारतीयों के लिए “असली” भारत को फिल्माने की हालिया घटना को पहचानना एक रूढ़िवादिता होगी। इस महीने की शुरुआत में, अमेज़ॅन प्राइम की बेहद पसंद की जाने वाली वेब सीरीज़ का तीसरा सीज़न, पंचायत, बहुत धूमधाम से प्रीमियर हुआ। अब तक, ऐसा लगता है कि श्रृंखला ने अपने वादों को पूरा किया है, और इसके दर्शकों की संख्या में केवल वृद्धि ही हुई है। हालाँकि, जैसा कि कुछ आलोचकों का तर्क है, एक बार प्रिय “फुलेरा गांव” का पंचायत पत्रकार विभा मारू के अनुसार, यह शो “राजनीतिक भंवर” में उलझ गया है, जो शो के पहले के माहौल को चुनौती दे रहा है। वह कहती हैं कि फुलेरा के 'फूल' ने अपनी चमक खो दी है। फुलेरा और फकोली बाजार की मालगुडी डेज़ जैसी सादगी के लुप्त होने के बारे में मारू का अवलोकन, विशिष्ट दर्शकों की प्राथमिकताओं को पूरा करने और कुछ सौंदर्यशास्त्र या पूर्वाग्रहों को बनाए रखने के लिए बड़े डेटा पर ओटीटी प्लेटफार्मों की बढ़ती निर्भरता को देखते हुए विश्वसनीयता प्राप्त करता है।
21वीं सदी के भारत का एक बहुस्तरीय चित्र
शुरू में अभिषेक (जितेंद्र कुमार द्वारा अभिनीत) की एक कालजयी भारतीय कहानी के रूप में जो आईआईएम की पढ़ाई करने वाले से गांव के सचिव बने, और उनके ईमानदार साथी विकास (चंदन रॉय), जिन्हें बृज भूषण दुबे (रघुबीर यादव), मंजू देवी (नीना गुप्ता), प्रहलाद पांडे (फैसल मलिक), रिंकी (संविका), भूषण (दुर्गेश कुमार), बिनोद (अशोक पाठक) और अन्य लोगों का समर्थन प्राप्त है, अब 21वीं सदी के उपनगरीय भारत के लिए अद्वितीय सामाजिक, राजनीतिक और लैंगिक जटिलताओं को शामिल करने वाली कहानी में विकसित हो गई है। सवाल यह है कि वह भारत कितना आदर्श है जो 21वीं सदी के उपनगरीय भारत के लिए अद्वितीय है। पंचायत स्क्रीन पर जो दिखाया जाता है, तथा उसके काल्पनिक गांव का संभावित अंधकारमय वास्तविकता में रूपांतरण कितना विश्वसनीय है?
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इस श्रृंखला की व्यापक अपील को देखते हुए, राय स्वाभाविक रूप से भिन्न होती है। राजनीति विज्ञानी और टाटा इंस्टीट्यूट ऑफ सोशल साइंसेज के प्रोफेसर अश्विनी कुमार का सुझाव है कि पंचायत क्लासिक में आदिम ग्रामीण वास्तविकता की सहनीय छवियों को चुनौती देता है दो बीघा ज़मीन (1953), पाथेर पांचाली (1955) या भारत माता (1957)”। इसके बजाय, यह “भारतीय गांवों में स्थानीय विश्वव्यापीवाद का एक रमणीय और मोहक सेल्यूलाइड नृवंशविज्ञान” प्रस्तुत करता है।
ग्रामीण जीवन के रूढ़िवादी, असभ्य या अवास्तविक काल्पनिक चित्रण से दूर रहते हुए, फुलेरा ने पंचायत एक सिनेमाई यात्रा प्रस्तुत करता है जिसे आशीष नंदी एक भारतीय गांव के भीतर “संभावित स्वयं की समय यात्रा” के रूप में वर्णित करते हैं, जहां वास्तविक भारतीय अनुभव गांव के मनगढ़ंत, छद्म चित्रण का सामना करते हैं। ग्रामीण सांस्कृतिक उद्यमी और banglanatak.com के संस्थापक, अमिताव भट्टाचार्य, प्रतिनिधि यथार्थवाद के विषय पर सहमति जताते हुए कहते हैं कि पंचायत यह फिल्म ग्रामीण जीवन का प्रामाणिक चित्रण करती है तथा इसके आकर्षण और चुनौतियों दोनों को प्रदर्शित करते हुए संतुलन कायम करती है।
“बहुत साल पहले के दूरदर्शन जैसा”
सीज़न 3 की रिलीज़ तक, ये दृष्टिकोण काफी हद तक सीरीज़ पर आलोचनात्मक दृष्टिकोण को समाहित करते थे। भट्टाचार्जी के अनुसार, पिछले सीज़न तक, पंचायत साधारण ग्रामीणों के दैनिक जीवन की खोज की, “स्थितिजन्य कॉमेडी” के माध्यम से उनकी अंतःक्रियाओं और चुनौतियों पर ध्यान केंद्रित किया, ग्रामीण नौकरशाही की बेतुकी बातों और अक्षमताओं को उजागर किया। कथा एक शहर के स्नातक की ग्रामीण जीवन की आदत डालने की यात्रा पर केंद्रित थी। भट्टाचार्जी ने जोर देकर कहा कि श्रृंखला की जीत केवल ग्रामीण भारत के चित्रण में नहीं है, बल्कि बंदूकों, अपराध और खून-खराबे से रहित एक देहाती शैली को पुनर्जीवित करने में है। मुंबई और दिल्ली में रहने वाली लेखिका और उद्यमी, श्रीति त्यागी कहती हैं कि यह “कई साल पहले के दूरदर्शन धारावाहिकों” की याद दिलाता है।
यह भावना फिल्म निर्माता और निर्देशकों द्वारा भी दोहराई गई है। अल जज़ीरा पत्रकार गौतम सिंह ने इस श्रृंखला की प्रशंसा करते हुए कहा कि इसमें ग्रामीण भारत के हास्य और प्रामाणिकता को बहुत ही खूबसूरती से दर्शाया गया है, विशेष रूप से बलिया जिले सहित पूर्वी उत्तर प्रदेश की “पूर्वांचली बोली” की बारीकियों को दर्शाया गया है।
थिएटर बनाम ओटीटी दर्शक
हालांकि, सिंह ने चेतावनी दी है कि कोई भी शो ग्रामीण परिवेश की विविधता को पूरी तरह से नहीं दिखा सकता है। इसलिए, ओटीटी सीरीज़ जैसे बड़े राजनीतिक संदर्भों पर विचार करना महत्वपूर्ण है पंचायतजवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय में राजनीति विज्ञान के प्रोफेसर हरीश वानखेड़े का मानना है कि एक शैलीगत शहरी परिप्रेक्ष्य ग्रामीण और उपनगरीय भारत के नए प्रतिनिधित्व को आकार देता है। वे आगे कहते हैं कि “थिएटर जाने वाले दर्शकों की संवेदनशीलता और ओटीटी सौंदर्यशास्त्र के बीच एक स्पष्ट विभाजन है”।
वानखेड़े ने दुख जताते हुए कहा कि हाल ही में मुख्यधारा में आए ग्रामीण भारत के इन कई वास्तविक चित्रणों में जातिगत जटिलताओं को नजरअंदाज किया गया है। इग्नू में अंग्रेजी की प्रोफेसर ऋत्विका सिंह ने आगे कहा कि ओटीटी प्लेटफॉर्म सामाजिक अभिजात वर्ग के हितों को पूरा करते हैं और जातिगत गतिशीलता के मुद्दे को संबोधित करने में विफल रहे हैं। वह कहती हैं, “जाति का आकस्मिक उन्मूलन – यह देखते हुए कि श्रृंखला के सभी मुख्य पात्र एक विशेष जाति से आते हैं – कठिन सवालों से निपटने से बचने के लिए मुख्यधारा के देखने का एक आजमाया हुआ और परखा हुआ तरीका है।”
यह अवलोकन जितेन्द्र कुमार की इस बात को स्वीकार करता है कि ओटीटी प्लेटफॉर्म शहरी युवा वयस्कों के बीच महत्वपूर्ण रूप से लोकप्रिय हैं, जो कॉर्पोरेट कार्य के घंटों के बाद अपने पसंदीदा वेब सीरीज के लिए घर लौटने का बेसब्री से इंतजार करते हैं, जहां 'प्रामाणिकता' एक प्रचलित शब्द और एक विवादित अवधारणा बन जाती है।
रित्विका सिंह का मानना है कि सीजन 1 पंचायत ग्रामीण जीवन को प्रामाणिक रूप से चित्रित करने वाली इस फिल्म में तब से यथार्थवाद कम होता जा रहा है। वह सवाल करती हैं, “क्या होगा अगर पंचायत चुनाव जाति के आधार पर लड़े जाएं (जैसा कि अक्सर वास्तविकता में होता है)? अगर प्रधान किसी विशेषाधिकार प्राप्त जाति से न होते तो क्या उनके पास वही सहयोगी होते? क्या वह किसी दूसरी जाति के सचिव को स्वीकार करते? स्क्रीन पर ऐसी कॉमेडी की कल्पना करना जो न केवल भावनात्मक रूप से बल्कि राजनीतिक रूप से भी गांव की सामाजिक गतिशीलता के बारे में जागरूक हो, अधिक दिलचस्प होगा।” भट्टाचार्जी इस बात से सहमत हैं, उनका सुझाव है कि पंचायत जातिगत गतिशीलता, लैंगिक असमानता और आर्थिक विषमताओं पर गहराई से विचार कर सकती थी।
पंचायत को अपनी सफलता का शिकार न बनने दें
इसके राजनीतिक आख्यान में इन स्पष्ट कमियों और इसके उपभोग तथा आकस्मिक शिक्षा के इर्द-गिर्द जटिल राजनीति के बावजूद, जैसा कि कुमार सलाह देते हैं, प्रश्न यह है: क्या इसे पंचायत क्या शो अपनी सफलता का शिकार बन गया है? यह शो जिस चीज का प्रतिनिधित्व करता है, उसके लिए मान्यता पाने का हकदार है: एक ऐसा भारत जिसे एक दशक पहले तक मुख्यधारा के चित्रण के योग्य नहीं माना जाता था। सिर्फ़ पूछताछ करने के बजाय पंचायतहमें इस बात पर विचार करना चाहिए कि शहरी नजरिये को छोटे शहरों और भारत के तथाकथित “कम सभ्य” भागों में हताशा, आक्रामकता और हिंसा के विषयों को स्थानीयकृत करने के लिए क्या प्रेरित करता है, और क्यों नोएडा, दिल्ली, बैंगलोर या मुंबई जैसे शहरों को आमतौर पर इस तरह के व्यवहार से बचा लिया जाता है।
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ग्रामीण भारत की अनोखी कहानियों को गढ़ने के लिए समर्पित महानगरीय शहरों के पटकथा लेखकों और फिल्म निर्माताओं की संख्या में उल्लेखनीय वृद्धि हुई है, खासकर अनुराग कश्यप की गैंग्स ऑफ वासेपुर (2012) डुओलॉजी की सफलता के बाद। कोई इस नए ओटीटी ट्रेंड को 2014 के बाद से भारत में हुए राजनीतिक बदलावों से भी जोड़ सकता है। हालाँकि, सहसंबंध का मतलब जरूरी नहीं कि कार्य-कारण हो।
इस प्रकार, जबकि फुलेरा पर स्पॉटलाइट गंभीर आलोचकों को बहुत ज़्यादा गुलाबी लग सकती है, क्या होगा अगर माध्यम ही संदेश हो? शायद भारत की सामाजिक-राजनीतिक नियति वास्तव में गांवों और छोटे शहरों में चुपचाप पक रही है।
(लेखक ओपी जिंदल ग्लोबल यूनिवर्सिटी में अंग्रेजी के प्रोफेसर हैं)
अस्वीकरण: ये लेखक के निजी विचार हैं
